LEBOR GABÁLA ÉRENN - Crítica Moderna

Critica Moderna

Durante muitos séculos o LGE foi aceito, sem dúvida, como um relato preciso e confiável da história da Irlanda.
No final do século XVII, Geoffrey Keating baseou-se nele enquanto escrevia a sua história da Irlanda, Foras Feasa Éirinn, e também foi amplamente utilizado pelos autores dos Annals of the Four Masters.
Recentemente, entretanto, o trabalho foi submetido a maior pesquisa crítica.
Um estudioso contemporâneo colocou-o etre os tidos como "a tradição da fabricação ou pseudo-história"; tem um outro artigo de seu "caráter geral espúrio", que chamou a atenção para as suas muitas "ficções", embora reconhecendo que "incorpora algumas tradições populares .
O arqueólogo irlandês RA Stewart Macalister, que traduziu a obra em Inglês, fez particularmente, desprezo dele: “Não existe um único elemento de detalhes históricos genuínos, no sentido estrito da palavra, em qualquer lugar na compilação”.
Hoje, a opinião Macalister é considerada excessiva.
Embora os estudiosos ainda sejam muito críticos ao trabalho, há um consenso geral de que a LGE não contém um relato da história recente da Irlanda, mesmo que distorcida.
A reivindicação mais contestada no trabalho é a afirmação de que a conquista Gaelica teve lugar no passado remoto, por volta de 1500 aC e que todos os habitantes da Irlanda cristãos eram descendentes desses invasores irlandeses.
O'Rahilly, no entanto, acredita que a conquista Irlandesa - representada na LGE como a resolução de Mileto - foi a mais recente das ocupações celtas da Irlanda, a ter lugar provavelmente, depois de 150 aC, e que muitos dos pré-povos da Irlanda Gaelica continuou a florescer após séculos.
O poeta e antropólogo britânico Robert Graves pode ser citado como um dos relativamente poucos estudiosos modernos, que não compartilhava o ceticismo de Macalister e O'Rahilly.
Em sua obra seminal A Deusa Branca (1948), Graves argumentou que o conhecimento antigo era transmitido oralmente de geração em geração pelos druidas da Irlanda pré-alfabetizada.
Tendo problema com Macalister, a quem correspondeu este e outros assuntos, ele declarou algumas das tradições da LGE "arqueologicamente plausível". A Deusa Branca em si tem sido alvo de comentários críticos e céticos, no entanto, deve-se reconhecer que Graves encontrou algumas ligações marcantes entre a mitologia Celtica e a do Oriente Próximo, que são difíceis de explicar a menos que esteja disposto a aceitar que os mitos trazidos para Irlanda séculos antes da introdução da escrita, foram preservados e transmitidos com precisão de boca em boca, antes de serem escritas na Era Cristã.
O LGE foi traduzido para o francês em 1884. A primeira tradução completa em Inglês, foi feita por RA Stewart Macalister entre 1937 e 1942. Foi seguida por um preparo critico de suas próprias notas e uma introdução, na qual ele deixou clara sua visão própria de que o LGE foi uma fusão de duas obras originalmente independentes: uma História da Gaedil, inspirado na história dos israelitas, tal como estabelecido no Antigo Testamento, e uma conta de várias pré-assentamentos gaélicos da Irlanda (a historicidade dos quais Macalister deu muito pouco crédito). O último foi então inserido no meio do trabalho de outros, que foi interrompido em um ponto crucial da narrativa. Macalister teorizou que o quase-texto bíblico tinha sido um trabalho acadêmico em latim intitulada Liber Occupationis Hiberniae ( "O Livro da Tomada da Irlanda"), o que explica o título do irlandês medieval de LGE referir-se apenas a uma "tomada", enquanto o texto reconta mais de meia dúzia.


Modern Criticism
For many centuries LGE was accepted without question as an accurate and reliable account of the history of Ireland. As late as the seventeenth century, Geoffrey Keating drew on it while writing his history of Ireland, Foras Feasa ar Éirinn , and it was also used extensively by the authors of the Annals of the Four Masters. Recently, however, the work has been subjected to greater critical scrutiny.
One contemporary scholar has placed it in "the tradition of historical fabrication or pseudohistory "; another has written of its "generally spurious character" and has drawn attention to its many "fictions", while acknowledging that it "embodies some popular traditions. The Irish archaeologist RA Stewart Macalister , who translated the work into English, was particularly dismissive of it: "There is not a single element of genuine historical detail, in the strict sense of the word, anywhere in the whole compilation".
Today, Macalister's opinion is considered excessive.
While scholars are still highly critical of the work, there is a general consensus that LGE does contain an account of the early history of Ireland, albeit a distorted one.
The most contested claim in the work is the assertion that the Gaelic conquest took place in the remote past—around 1500 BCE—and that all the inhabitants of Christian Ireland were descendants of these early Gaelic invaders.
O'Rahilly, however, believed that the Gaelic conquest - depicted in LGE as the Milesian settlement - was the latest of the Celtic occupations of Ireland, taking place probably after 150 BCE, and that many of Ireland's pre-Gaelic peoples continued to flourish for centuries after it.
The British anthropologist and poet Robert Graves may be cited as one of the relatively few modern scholars, who did not share the skepticism of Macalister and O'Rahilly.
In his seminal work The White Goddess (1948), Graves argued that ancient knowledge was transmitted orally from generation to generation by the druids of pre-literate Ireland.
Taking issue with Macalister, with whom he corresponded on this and other matters, he declared some of LGE's traditions "archaeologically plausible".
The White Goddess itself has been the subject of critical and sceptical comment; nevertheless, it must be acknowledged that Graves did find some striking links between Celtic and Near Eastern mythology that are difficult to explain unless one is willing to accept that myths brought to Ireland centuries before the introduction of writing were preserved and transmitted accurately by word of mouth before being written down in the Christian Era.
LGE has been translated into French in 1884. The first complete translation into English, was made by RA Stewart Macalister between 1937 and 1942. It was followed by a critical staging his own notes and an introduction in which he made clear his own view that the LGE is a fusion of two originally independent works: A History of Gaedil, which tells the story of the Israelites, as set out in Old Testament, and an account of several pre-settlement Gaels of Ireland (the historicity of which Macalister gave very little credit). The latter was then inserted in the middle of the work of others, which was interrupted at a crucial point of the narrative. Macalister theorized that the quasi-biblical text was an academic work in Latin entitled Liber Occupation Hiberniae ( "The Book of the Taking of Ireland"), which explains the title of Irish medieval LGE refer only to a "taking" while the text recounts more than half a dozen.